太谷洪洞道情戏,本文梳理了太谷灵邱罗罗的历史渊源

太谷秧歌,是源于太谷,辐射周边10余县,综合民间小曲、杂说、歌舞、戏曲为一体的乡土小戏。最初是当地民间流行的词调俚曲等民歌小调,人们在田间地头、街头巷尾,伴随农事活动自由吟唱。受以太谷为轴心的区域内方言音韵的影响,逐渐形成一定地域范围内的地方民歌曲调,统称“秧歌”或“秧歌调”。因其曲调优美,灵活自由;内容轻松明快,诙谐辛辣,易学易记,深受民众喜爱。

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五代十国时期,这种“秧歌调”便开始盛行于社会各个阶层。后唐庄宗李存勖便是一位秧歌迷,太谷民间流传有“庄王耍丑耍的好,正宫娘娘把头包。真龙天子唱秧歌,满朝文武把锣敲”的俗语。

摘要:太谷县,位于山西省晋中盆地东北部,这里历史悠久,文化底蕴深厚,有箕子故里之称,唐代伟大的现实主义诗人白居易的故乡也在太谷。本文梳理了太谷秧歌的历史渊源,分析了对太谷秧歌的两种误解,并对太谷秧歌名称的由来进行考证。

宋元时期,地处中原与漠北交界的太谷一带的汉民族与游牧民族不断融合,促进了民间文化艺术的交流。特别是当地商人将草原游牧民族的《胡笳十八拍》等音乐曲调带回本地,与太谷民歌小调相糅合,丰富了秧歌调的表现形式和内容,逐渐形成在民间节庆日或祭祀时且歌且舞的“闹秧歌”大型娱乐活动。

资料图 太谷秧歌参加中国非物质文化演出

明代,“闹秧歌”活动愈加盛行,且分化为“过街秧歌”和“地秧歌”两种形式。每逢节庆,特别是元宵节,城乡主要街头诸如龙灯、狮子、竹马、旱船、高跷的表演队伍伴着吹唱一边行进,一边舞蹈,称“过街秧歌”或“踩街”。其唱词一般无故事情节,如:“男人种地女织布,和和气气闹家务,指望今年收成好,儿孙满堂全家福。”之类的即兴祝福语,句式多为十字或七字句。“地秧歌”则以说唱为主,加以舞蹈、技艺等动作,唱词中有了简单的故事情节,多在节庆日或三官庙庙会中表演,故老百姓也称“闹三官”“大闹三官”。表演者唱见闻、数典故、叙景致、表古人,多反映民间现实生活故事。明代正统年间至明末,这种具有简单故事情节的被民众也称为“小曲曲”(又称“时曲”或“俗曲”)的传播已十分广泛。如:《编根罗》(夸耀长袍)《并蒂莲》《一块铜》《小尿床》《高老庄》《小二姐拜媒》《铜青蚂昨》等等。明万历二十二年,新任太谷知县乔允升认为秧歌词句俚俗,有伤风化,上任不久便“严歌舞之禁,以防淫汰”。成为太谷秧歌发展历史上最早的官方禁演文献记载。

一、太谷秧歌的历史渊源

明末清初,随着太谷商帮商业贸易活动范围的扩大和商业的兴盛,太谷逐渐成为中国北方重要的商品集散地和金融中心。每逢太谷标标期,外地客商云集太谷购货结算,各家商号则张灯结彩并以当地民间歌舞表演助兴,具有浓郁乡土气息的“地秧歌”受到商家青睐。同时,“地秧歌”吸收借鉴安徽凤阳花鼓,湖南茉莉花、采茶以及小放牛等南方民间艺术精华,进一步丰富表现内容和形式,形成了具有完整情节故事的秧歌剧,开始向戏曲化方向发展。清代中叶,“地秧歌”登上舞台并随同商人的足迹广为传播,“太谷秧歌”作为地方剧种的名称开始正式出现。当时,太谷秧歌班社名为“自乐班”。如清道光十九年,太谷韩村成立的“自乐班”在进行踩街活动的同时,也登台演出。表演的节目除秧歌戏外,还有小曲曲、歌舞小戏、杂说等。

太谷秧歌是起源于太谷,以家庭琐事、民间习俗、社会风尚为主要题材的民歌体地方小戏,其曲调丰富优美深受人民的喜爱,广泛流布于祁县、榆次、清徐、平遥、介休、文水、交城、小店、晋源、古交、寿阳、平定等十余个县市。

清光绪初年,太谷乡村普遍成立了秧歌农余班——“窝儿班”,并以“交社社”的形式在周边地区活动。如南沙河社、贾家堡秧歌社及本村的“义和社”、大王堡村秧歌班、北六门村“田乐社”、小王堡村“三和社”、侯城村秧歌社、桃园堡村和北沙河村的“同乐社”、胡村的“乐堡社”等。每年冬闲,这些班社便组织排练。正月初一迎喜神,然后闹三官,再后就是两个月的“交社社”演出活动,范围涉及祁县、清徐、榆次、文水、交城、寿阳等县。同时,坡底村秧歌艺人借鉴晋剧武生的表演,创作了武秧歌并迅速在太谷传开。贾家堡秧歌艺人高保昌邀请晋剧名家“二蛮旦”用“落西调”演出《翠屏山》《吃瓜》《杀嫂》等剧目。在农余班的基础上,太谷秧歌的专业班社也开始出现并进行频繁的演出活动。如范村镇西仉村古戏台题壁有“光绪十年,太谷德盛社在此一乐也”;又如在清徐县尧城村的舞台墙壁上记录有清光绪二十二年的演出剧目“五月初七日,太谷德胜社,首日《吃油漠》《采茶》。午《换碗》《求妻》《哭五更》。晚《翠屏山》《火算命》《卖豆腐》”。

丰富的文化为太谷秧歌的形成发展奠定了坚实的基础,在经济方面太谷繁华的商业更为其发展提供了有利的保障。清中期以后盛传着这样的民谣金太谷,银祁县,吃喝不完米面的榆次县,这则民谣充分反映了当时太谷繁荣的经济和富足的面貌,作为晋商故里的太谷以金字列在了首位,足见其不可动摇的经济和社会地位。

迨至民国初年,太谷县已有168个自然村成立了秧歌班社,占到自然村总数的50.4%。专业班社主要有风搅雪班、双梨园、荣盛园等。民国元年,《登楼》《十家牌》《游神头》等剧目单行本由华美工厂铅印出版发行,广为传播。民国9年,太谷县知事安恭己发布《禁止演秧歌》布告,认为“唱演秧歌,多系淫词俚曲,伤风败俗,莫此为甚”。又讲到“太谷秧歌素即驰名,现值春节甫过,深恐人民习沿旧惯,仍有唱演情事,合亟布告禁止”。不可否认,太谷秧歌有些剧目在表演中刻意渲染和表现低俗内容和动作,败坏了太谷秧歌的声誉,成为太谷秧歌发展中的一股暗流。但因大部分太谷秧歌剧目清新自然,源于普通民众的生产生活,表达了普通劳动者的愿望、情感,故屡禁不衰。

虽然历史文献中没有对太谷秧歌进行专门的记载,但是在太谷民间却有这样的传说,庄王耍丑耍的好,正宫娘娘把头包,真龙天子唱秧歌,满朝文武把锣敲,这说明在后唐时期就已经出现了秧歌。太谷秧歌起源于太谷,是由太谷民间小调逐渐融入舞蹈、武术发展而成的民间小戏。其渊源可追溯到唐宋时期,这一时期盛行于民间农事劳动和民俗活动中的小调与里巷歌谣应该是其形成发展的基础。唐宋年间,形成了载歌载舞的闹秧歌活动,是民间社火中重要的组成部分。宋元时期,经过几次民族大融合,北方匈奴民族音乐胡茄十八拍融入秧歌中,大大丰富了太谷秧歌的调式。明后期闹秧歌活动发展为以舞蹈为主的过街秧歌和以说唱为主带叙述故事的地秧歌,自此太谷秧歌便开始逐渐向戏曲化的方向发展了。到了清中叶,太谷商业发展繁盛,乾隆晚期至光绪二十六年以前,是其商业最为鼎盛的时期。当时的太谷城,是山西的商业中心,有旱码头、小北京、金太谷的美誉。商贸的频繁交易,促进了文化的广泛交流和快速发展,凤阳花鼓、花灯等外地艺术的引入,促成了太谷秧歌在内容和形式上进一步发展。光绪二年,太谷有了专业秧歌班社。光绪十年,太谷范村镇西仉村戏台出现太谷德盛社在此一乐也的舞台题壁,光绪二十二年清徐尧城村舞台题壁上留有:大清光绪二十二年五月初七日,祁太德胜社,首日早,吃油馍、採茶;午,换碗、求妻、哭五更;晚,翠屏山、大算命、卖豆腐。正日早足见太谷秧歌已经在太谷农村产生了广泛的影响,范围逐渐扩散到了临近各县。自民国八九年起,太谷相继成立了风搅雪班、双梨园、荣盛园和太谷秧歌剧团,太谷秧歌也获得了巨大的发展。

随着“五四”新文化运动的兴起,太谷秧歌有了新的改进和提高,在加入文场和丝弦伴奏的同时,反映妇女解放,反帝反封建内容的新秧歌剧目也不断增多。抗日战争和解放战争时期,敌占区的太谷秧歌艺人多遭残害而流散,演出活动基本处于停顿状态。同时,许多秧歌艺人在南山根据地为抗日军民演出、传授太谷秧歌。民国29年,庞村著名秧歌艺人庞贵小在根据地演出,在南山口被日军抓捕,押往西副井村逼唱三天后惨遭杀害。水秀村秧歌艺人郭三蛮,在太谷沦陷后,奔赴抗日根据地并落户枫子岭村,常年传授秧歌艺术。民国32年,日军包围枫子岭村,郭奋不顾身背着身负重伤的马定夫转移。抗战期间,晋绥边区“七月剧社”“唐风剧社”“人民剧社”等革命文艺团体采用太谷秧歌的形式和曲调编演了许多新秧歌、新歌剧。如采用《缝小衫》编演了《木兰从军》,用《借衣》曲调编演出《抗日新民歌》,以及《闹对了》《刘巧儿》《以毒攻毒》《两亲家》等剧目,鼓舞革命斗志,宣传抗日救国。著名剧作家林杉、孙谦编写了《交城山》《骂汉奸》等20余部太谷秧歌剧目,使太谷秧歌曲调在根据地广泛传唱并走向全国。这一时期,用太谷秧歌曲调演唱的歌曲有《歌唱左权将军》《亲人八路军》《歌唱马政委》等。

二、太谷秧歌的误解

民国35年1月13日,中共太谷县委、县民主政府召开了太谷县历史上的第一次文艺座谈会,对当时流行的太谷秧歌剧目进行了摸底和讨论,确定了改革旧秧歌的初步方案;同月29日,民主政府召集小店、常瑞、小白、范坪、范村、西里等村的秧歌老艺人举行了第二次小型文艺座谈会,审定了一批秧歌剧目,宣布了10个禁唱剧目,同时老艺人和学校教师编排出一批反映减租减息、生产互助、拥军优抗等内容的秧歌剧本,在庆祝抗战胜利后的第一个元宵节演出,有力配合了全县开展“实现国内和平,反对内战”的政治宣传活动。同年,《抗战日报》第四版发表由张朋明、阎斌奎采用太谷秧歌曲调填词的《新苦伶仃》歌词25节;《大众日报》发表张鲁山用太谷秧歌《割莜麦》曲调填词的小演唱《掏谷种歌》歌词10节;作曲家马可、瞿维采用太谷秧歌《拣麦根》曲调,创作歌剧《白毛女》中杨白劳和喜儿的对唱,唱红了全国。

在《中国戏曲曲艺词典》和《中国大百科全书戏曲曲艺卷》中,把太谷秧歌写成了祁太秧歌,之后又有称之为晋中秧歌的,这些称呼都体现出了对剧种认识的不准确,也体现了背离艺术本体的个人意识。太谷秧歌从清中期走向繁盛以后,有中国华尔街之称的太谷,其商人对太谷秧歌的发展和传播起了巨大的作用,首先,商人为太谷秧歌的发展提供了资金支持;其次,商人走到哪儿秧歌也就跟到哪儿,扩大了传播范围;另外,由于长期走外还会把别的地方好的曲调、故事带回太谷,进一步丰富、推动太谷秧歌的发展,比如《小放牛》、《苏三起解》、《李三娘推磨》、《踢绣球》等。当然当时的祁县、平遥的晋商活动也很频繁,他们对太谷秧歌的发展也起到了重要作用。在《寄园公牍》布告一卷中有《布告禁止秧歌文》:

查唱演秧歌,多系淫词俚曲,伤风败俗莫此为甚。太谷秧歌素即驰名,现值春节甫过,深恐人民习沿旧惯,仍有唱演情事,合亟布告禁止。仰县属各村,一体知照。如有违犯,定行从重处罚,决不宽贷,勿谓言之不预也,特此布告。

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