《神仙感遇传》,《宋史艺文志》子部小说类也记杜光庭《虬须客传》一卷

朝代:唐朝

在中国古代小说创作领域,由于道教的神仙传说为文学创作提供了大量的素材和想象的空间,因此,到唐代时,道教小说无论是在数量,还是在质量上都达到一个新的高峰。唐代道教小说中有相当一部分出自于唐末五代著名的道门领袖杜光庭的手笔。杜光庭在撰写《道教灵验记》、《神仙感遇传》、《墉城集仙录》、《录异记》等书时,通过搜奇述异,塑造了许多颇具魅力的求道者形象,讲述了许多颇具传奇色彩小说故事。在杜光庭的小说中,特别值得一提的是《神仙感遇传》卷四的《虬须客》。《虬须客》因与后世影响甚大的唐代传奇小说《虬髯客传》在人物与情节上具有相似性,故历来也一直有杜光庭创作了《虬髯客传》的说法。笔者认为,虽然《虬髯客传》的作者可以进一步研究,但杜光庭对这一传奇小说的贡献还是不能忽视的。

吴子来,道士。宣宗大中末年至成都双流县兴唐观,养气绝粒,除饮酒外,别无所营。一日,自画其像,留诗2首而去。事迹见《神仙感遇传》卷二。《全唐诗》存诗2首。

传奇小说的出现有其独特的时代背景。唐代中叶以后,在藩镇割据的社会形势下,一些有钱有势者为抗击对手,保护自己,常常蓄养一些侠客来为自己服务。那些不畏强暴,讲究义气的侠客往往成为当时人们喜爱、崇敬的英雄人物,导致了社会上游侠风气的盛行。一些道士和奉道文人热衷于搜集民间流传的轶闻趣事,并借鉴六朝传奇家的笔法,创作出许多带有传奇、侠义色彩的作品。这些作品以其丰富多彩的题材,颇具个性的人物,离奇多变的情节,富于想象力的夸张,使中国小说在六朝志怪小说的基础上发展出新的类型传奇小说。鲁迅先生的《中国小说史略》在论说了唐代传奇小说《古镜记》、《南柯太守传》、《柳毅传》、《霍小玉传》、《柳氏传》等之后,特别提到了杜光庭之《虬髯客传》流传乃独广⑴。杜光庭也常被后人誉为唐代传奇小说的一个重要代表人物。

中文名吴子来代表作品《神仙感遇传》时代宣宗大中末年地点兴唐观

关于《虬髯客传》的作者,在历史上就有不同的说法,主要有三说:一说为杜光庭,因南宋洪迈的《容斋随笔》卷十二王浥李靖条中记杜光庭有《虬髯客传》,《宋史艺文志》子部小说类也记杜光庭《虬须客传》一卷,故历来持此说者较为流行,上引鲁迅即持此说。但也有人认为出自《神仙感遇传》的《虬须客》与《虬髯客传》不但题目有所不同,而且全文繁简美陋颇有差异,⑵故不同意此说者。第二说为《传奇》的作者裴所作,因为宋人编的《绀珠集》卷十一引《传奇》中有《红拂》一篇,即为《虬髯客传》的节要。但如果从内容上加以比较,可见《虬髯客传》无论在文字表述上,还是在故事情节上,都要优于《红拂》。故此说能否成立,也还要论证⑶。第三说为唐代张说撰,如宋人编《豪异秘纂》、元末明初陶宗仪辑《说郛》卷一一二,还有明刻本《虞初志》都持此说,故有人认为,或本为悦作而光庭删录之以入《神仙感遇传》,故《宋史艺文志》遂题为光庭作。⑷但查阅张说著《张燕公集》⑸,并不见有《虬髯客传》的记载,且自两宋以来,都认为此传奇是杜光庭之作,故也有学者认为张说撰之说不足信。⑹

作者问题的复杂性也影响到《虬须客》与《虬髯客传》之间究竟孰先孰后的问题。对此,一般有两种看法。一种看法认为,《虬须客》与《虬髯客传》相比较,前者很像是后者之梗概与缩写⑺。另一种看法则认为,《道藏》收杜光庭《神仙感遇传》,有《虬须客》一条,叙述与今所传本不同,且简略朴僿,文彩殊逊。颇疑《道藏》为今传之祖本,流传宋初,又经文士之润饰,故详略互异如此⑻。从历史上看,宋代李昉编《太平广记》时,在卷一百九十三《豪侠》中就收录有《虬髯客传》⑼,内容也比《神仙感遇传》中的《虬须客》更加丰富,情节也更加曲折动人,但张君房于宋真宗大中祥符五年开始编《道藏》,后又撮其精要编成《云笈七签》,在《云笈七签》卷一一二收录的却是文字简略的《虬须客》,而不是《太平广记》文字详细的《虬髯客传》,现在的《道藏》本也是如此,这又是为什么呢?芽长虹先生曾根据上海古籍出版社影印文渊阁《四库全书》本《太平广记》的出版说明中所介绍的情况而推测张君房有可能没有见过早已收版于高阁的《太平广记》,因此,出现了上面提及的这一问题。⑽

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图